La gran pregunta que surge ante el mal en el mundo: ¿Por qué Dios, si es Todopoderoso, no lo impide?¿Dios sabía que esto pasaría? ¿Sabía que el ser humano pecaría? Por supuesto que sí, sí lo sabía. Sabía cómo era el hombre y sin embargo así lo crea. Dios sabe de qué estamos hechos.
Y si Dios sabía en su omnisciencia que el hombre sería coautor de tanta desgracia, dolor y mal, ¿por qué aun así lo crea? ¿Valía la pena crearlo, viendo lo que ha costado?
No podemos pensar que Dios dejara de crear al ser humano sabiendo que caería; es como si unos padres de familia que esperan un hijo decidan abortarlo sólo porque saben que después del nacimiento algún día tendrá que morir.
Un padre de familia sabe que su hijo que se está gestando cometerá errores, no será perfecto, podrá nacer incluso enfermo destinado a morir más temprano que tarde, pero aun así lo ama y le permite nacer porque lo ama.
Una explicación a las anteriores preguntas la encontramos en la libertad de Dios, otro de sus atributos. La misma libertad que le trasmite al ser humano al crearlo, como ya se ha dicho antes, a su imagen y semejanza.
Dios puede actuar como quiere, crear este mundo u otro; y crearlo aun sabiendo que el hombre podía pecar.
El misterio de la libertad humana
Está claro en verdad que Dios, creando al hombre, no podía crearlo sin la posibilidad de que este se equivocara.
El ser humano es libre y por tanto debe ser responsable de sus actos; no es un robot manejado a control remoto para obligarlo a obrar el bien o que haya sido programado para hacerlo. Como tampoco el ser humano puede ser obligado a escoger el mal.
El hecho es que optó por desobedecer a Dios, optó por el mal, y de hecho lo ha llevado a cabo a lo largo de la historia porque quedó impregnado con la concupiscencia (inclinación al mal).
Te puede interesar:
Si Adán pecó, ¿qué culpa tengo yo?
Alguno se preguntarán: ¿Pero por qué Dios no interviene? ¿Por qué no acaba con el mal? O, mejor, ¿por qué no aniquila a quien hace el mal y, más aun, cuando los destinatarios del mal son los inocentes?
Las preguntas surgen espontáneas, pero no nos olvidemos de que el cambio está en manos del ser humano si se deja ayudar por Dios.
Dios no quiere eliminar el mal eliminando al hombre; lo quiere eliminar reconciliando al hombre consigo mismo.
Dios sabe conciliar, aun después del pecado del hombre, su omnipotencia con su decisión de crear al hombre libre, como es Él mismo, de crearlo y darle un co-protagonismo en su obra.
Y acepta esto aun cuando contempló la posibilidad de que el ser humano malinterpretaría la libertad dando origen a muchos males.
“Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino último por elección libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo, incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral, sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien” (Catecismo, 311).
Te puede interesar:
¿Tiene sentido el sufrimiento de los inocentes?
Dios no es un vengador
De aquí se deriva que la idea de un Dios vengador es falsa, contraria a lo que Jesús nos ha revelado.
El mal que hay en el mundo no es un desquite de Dios, simplemente es consecuencia de la equivocada gestión de la libertad humana.
Dios no se venga, es un contrasentido pensar que Dios sea así; es más, al hombre perdido y a la humanidad pecadora Dios le ofrece la posibilidad de arrepentirse y de corregirse.
Te puede interesar:
¿Los desastres naturales son un castigo divino?
Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. El milagro del amor de Dios también está aquí.
Lejos de constituir un problema más, Dios es el único horizonte dentro del cual se entrevé la solución al enigma del dolor.
Solo la fe, aunque pequeña y atormentada, abre a la esperanza:
“Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Sólo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios “cara a cara” (1 Co 13, 12), nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y del pecado, Dios habrá conducido su creación hasta el reposo de ese Sabbat (Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual creó el cielo y la tierra” (Catecismo, 314).
Jesús no ha venido a quitar el dolor del mundo, como tampoco ha prometido a los suyos alguna inmunidad; es más, Él lo ha asumido, lo ha experimentado y le ha enseñado al hombre a darle un sentido.
El dolor no debe ser visto como ausencia de Dios o ausencia de su amor sino más bien como una ocasión para recurrir a Dios si es bien entendido y asumido. Incluso el ofrecimiento del dolor y/o de la cruz nos identifica con Cristo.
Todo cuanto Jesús hizo en obras y milagros por los que sufrían no es otra cosa que anticipar el mundo futuro, donde la vida triunfará sobre la muerte, y la esperanza le cederá su lugar a la nueva realidad querida por Dios.
Mientras tanto el creyente experimenta la tensión entre la apremiante lucha contra el dolor, propio y ajeno, y la reconciliación con Dios y consigo mismo.
En otras palabras, es necesario comprometerse con Dios por superar, ya desde ahora, el mal en el mundo de la naturaleza y en el mundo humano; y hacerlo con la conciencia de que la armonía cósmica y la perfecta justicia serán una realidad al final de los tiempos.
