¿Todavía hay profecías y profetas?

Un claro ejemplo de lo anterior lo encontramos en Daniel, cuya profecía abarca la totalidad del “tiempo de los gentiles”, es decir, de nuestro tiempo, el tiempo de los “diez reinos” que suceden al imperio romano tras su caída.

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Pero los nuevos tiempos tienen también sus profetas.

El primero y más grande –sin contar, por supuesto, al propio Hijo de Dios en esta relación– es el Evangelista san Juan, que describe en su Apocalipsis la totalidad de la historia humana, hasta su consumación final en la realización del Reino de Dios con esos “nuevos cielos y nueva tierra”, tras haber superado la agonía terrible de los últimos tiempos.

Y a lo largo de la historia del cristianismo no han faltado profetas en ningún momento, aunque no hayan sido objeto de gran atención por parte de la jerarquía de la Iglesia y no se les haya dado la importancia que en Israel tuvieron los profetas de aquel tiempo.

– San Agustín (siglo IV)- San Remigio (496)

– San Cesáreo de Arles (470 – 542)

– Santa Hildegarda de Bingen (siglo XII)

– San Ángel (muerto en 1125)

– San Francisco de Asís (1182 – 1226)

– Santa Caterina de Siena (1347 – 1380)

– San Francisco de Paula (1416 – 1507)

– Jean de Vatiguerro (siglo XVI)

– El Abbé Souffrand (1755 – 1828)

– Santa Ana María Taigi (1769 – 1837)

– El Padre Nectou (1777)

– La profecía de Prémol (1783)

– Sor Mariana (1804)

– La “religiosa de Bellay” (1810 – 1830)

– El Padre Lamy (1853 – 1931)

– Joséphine Reverdy (1854 – 1919)

– La “extática de Tours” (1882)

– El Abbé Rigaux (1893)

– La extática Marie-Julie Jehanny (1896)

– El Padre Pío de Pietrelcina (1887 -1968)

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La lista no pretende ser exhaustiva; todos ellos han recibido el don de la profecía y lo han manifestado en sus escritos y revelaciones.

Un caso reciente que merece destacarse por su singularidad es el de Maria Valtorta (1897 – 1961). Hay que decir que la Iglesia no se ha pronunciado con relación a sus revelaciones, no obstante lo cual su fama se ha extendido por todo el mundo y han sido publicadas en casi todos los países.

Pero la relación de profetas no puede cerrarse sin la referencia a la Reina de los Profetas, la propia Virgen María, que desde 1830 en la Rue du Bac de París cuenta con 22 apariciones reconocidas por la Iglesia, de las que las más conocidas son, además de la citada, las de La Salette, Lourdes, Pontmain y Fátima.

Pocos temas hay que sean tan difíciles y polémicos como éste. Resulta muy difícil hablar de profecía sin haber establecido previamente un cierto número de criterios básicos.

1. La profecía no responde a una interpretación u opinión personal, objeto del propio conocimiento o experiencia, sino que se trata de una inspiración o revelación divina

Este primer criterio es la base de todo lo demás, puesto que sitúa el origen de la profecía en lo sobrenatural, distinguiéndola de este modo radicalmente de cualquier opinión puramente humana.

Reducir la profecía al nivel de la opinión o aserto individual, por grande que pueda ser el conocimiento de quien lo expresa, elimina todo su valor como referencia y guía indudable.

Eso es precisamente lo que hace el racionalismo, al desvalorizar o negar su fundamento sobrenatural. Y el racionalismo se infiltra también en la Casa de Dios.

La profecía es un don del Espíritu Santo, expresión máxima de la libertad del espíritu, que “sopla donde quiere”. En consecuencia, la profecía es una expresión de la Verdad.

2. La profecía no es una función sacerdotal

La profecía no pertenece al ámbito personal ni se transmite sacramentalmente, es un don otorgado a quien el Espíritu elige, sea o no un sacerdote.

Es más, puesto que en gran número de ocasiones la función profética o una parte de ella consiste precisamente en señalar los errores y desviaciones del clero, es frecuente que esta función corresponda a los laicos.

3. La profecía concierne a Cristo

La profecía concierne a la historia no como historia meramente humana, sino contemplada en su finalidad metafísica: la integración de todo en Dios. Se refiere, por tanto, esencialmente a Cristo y a su función redentora, que concierne a todo el pueblo de Dios.

Ahora bien, el pueblo de Dios, tras la Primera Venida, no es ya solamente el “pequeño” Israel, sino también el “gran” Israel o la cristiandad.

Por ello, la profecía no se limita a los acontecimientos que terminan con esa Primera Venida, sino que su ámbito se extiende hasta el final de los tiempos, abarcando tanto la Primera como la Segunda Venida.

En este sentido, la profecía es un recordatorio permanente del sentido trascendente de la historia.

4. La profecía no es expresión de ningún determinismo

La finalidad de la profecía “no es anticipar lo inevitable, sino indicar lo posible y prevenir lo indebido, llamando a la conversión y al coraje” (S. Boulgakov).

Dios respeta la libertad del hombre y no lo obliga a seguir el camino del bien, puesto que hacerlo supondría dejar sin contenido la esencia espiritual del hombre, de la cual la libertad es componente intrínseco, arruinando la imagen y semejanza divinas en él.

No obstante, le advierte de los peligros del camino que ha escogido y le indica los medios para evitarlos. El resto depende de nosotros.

5. La profecía se orienta a la realización del Reino de Dios

La profecía tiene un sentido y una finalidad, que es conducir al hombre a la realización del Reino de Dios, de la que el hombre es colaborador necesario.

Fragmento de un artículo originalmente publicado por Forum Libertas