Lunes, 12 de diciembre de 2022
2 – El Papa Francisco y su equipo diplomático tienen en mente a Helsinki
3 – El éxito del pontificado actual lo decidirán los sucesores del actual papado, dice el Cardenal Kasper
4 – «Gastos locos» en el Vaticano
5 – El Papa Francisco y la política de la mirada vigilante
1POR QUÉ LA IGLESIA NO ESTÁ EN DECLIVE
The Atlantic ofrece una lectura histórica de cómo la Iglesia ha desarrollado su relación con el mundo durante los últimos siglos y cómo se ha convertido en una “presencia asertiva en la vida pública”, revisando el Decano de la ‘Universidad de Notre Dame, John T. McGreevy, “El catolicismo: una historia global desde la Revolución Francesa hasta el Papa Francisco“, publicado en septiembre de 2022. McGreevy explica que, a pesar de la disminución en el número de sacerdotes y fieles practicantes, hay evidencia que muestra que “el catolicismo no falta; simplemente está cambiando”. El autor cuestiona la narrativa de que la Iglesia ha sido “una institución frente al mundo moderno” durante los últimos dos siglos, pero en cambio argumenta que el catolicismo comenzó su diálogo con la sociedad mucho antes del Concilio Vaticano II en 1962.
McGreevy cree que en realidad comenzó en 1789 con la Revolución Francesa. En las décadas siguientes, la Iglesia ‘se opuso dogmáticamente a la modernidad’ y la ‘certeza de lo que se oponía oscureció el sentido de lo que debería defender’. Con el Concilio Vaticano II, la Iglesia se convirtió en peregrina “ofreciendo un servicio humilde” al mundo y sus problemas. Sin embargo, el autor del artículo señala que “la oposición de la Iglesia a la modernidad había dado a los católicos un adversario común contra el cual unirse, y había suprimido los desacuerdos internos de la Iglesia. El Vaticano II los sacó a la luz”.
Por lo tanto, la visión de lo que la Iglesia debería ofrecer al mundo ha recaído desde entonces en “los papas, que han utilizado el papado para promover distintos programas de compromiso con el mundo”. Sin embargo, el autor argumenta que a pesar del cambio de la Iglesia en la forma en que se relaciona con el mundo, la coherencia en cuestiones morales o geopolíticas “no ha sido la regla desde 1965 más de lo que fue después de 1789”. “Una vez más, es difícil decir qué defiende la Iglesia católica, pero todo el mundo sabe a qué se opone”, concluye el autor.
The Atlantic , inglés
2EL PAPA FRANCISCO Y SU EQUIPO DIPLOMÁTICO TIENEN EN MENTE A HELSINKI
Durante su visita a Kazajstán en septiembre , el Papa Francisco pidió “un nuevo espíritu de Helsinki, la determinación de fortalecer el multilateralismo, de construir un mundo más estable y pacífico, pensando en las generaciones futuras”. Las palabras no fueron elegidas al azar, observa Crux . La capital finlandesa de Helsinki “podría ocupar una mayor parte de la energía intelectual colectiva del Vaticano en este momento”… no por razones pastorales, sino por razones geopolíticas. De hecho, la Santa Sede parece querer devolver al mundo al modelo de los “Acuerdos de Helsinki” de 1975, que representan “una fuente de inspiración para los esfuerzos actuales de Roma para poner fin a la guerra en Ucrania”.
Así, mañana martes tendrá lugar una conferencia titulada “Europa y la guerra: del espíritu de Helsinki a las perspectivas de paz”, patrocinada conjuntamente por la Embajada de Italia ante la Santa Sede, L’Osservatore Romano, Radio Vaticano, Vatican News y la revista italiana Limes – con la participación del Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin. Según Crux, estos acuerdos, criticados pero también reconocidos por la historia por haber evitado una escalada de los conflictos Este/Oeste, ocupan un lugar importante en la memoria diplomática y en el imaginario vaticano por tres razones. En primer lugar, representaron un avance para la Ostpolitik, es decir, el diálogo con el mundo socialista, concebido por el cardenal Agostino Casaroli.
En segundo lugar, el Vaticano siempre ha visto a Italia como su aliado más natural en el escenario mundial, y los Acuerdos de Helsinki son el mejor ejemplo moderno de esta idea en la práctica, ya que, junto a Casaroli, otro de los principales artífices del acuerdo fue el Primer Ministro italiano, en ese momento, Aldo Moro. Finalmente, el Papa Francisco y su equipo consideran que Helsinki justificaba las mismas políticas de paciencia y moderación que intentaron aplicar a Rusia casi medio siglo después. Diplomáticamente, Francisco es una paloma, no un halcón, escribe nuevamente Crux , antes de concluir: “No es solo el ‘espíritu del Vaticano II’ lo que define el papado de Francisco. También es “el espíritu de Helsinki”.
Crux , inglés
3Y TAMBIÉN EN LA PRENSA INTERNACIONAL…
El éxito del pontificado actual será decidido por los sucesores del papado actual, dice el cardenal Kasper
El teólogo alemán Walter Kasper, uno de los cardenales que más contribuyó a la elección de Bergoglio en el cónclave de 2013, habla de la acción reformadora que ha iniciado el Papa Francisco en los últimos diez años y que, sobre el papel, pretende cambiar la relación entre la Iglesia y el Magisterio.
Il Messaggero , italiano
Los gastos locos vinculados a la basílica de San Pedro
Despidos repentinos, derroches y amiguismo: el blog Silere non possum pinta un triste panorama del funcionamiento de la basílica de San Pedro.
Silere non possum , italiano
El Papa Francisco y la política de la mirada vigilante
El Papa Francisco disfruta particularmente del contacto personal con la gente. Y esto, no solo durante las audiencias generales, sino también cuando tiene que entrar en conversaciones más exigentes. Y eso se nota en su modo de gobierno, subraya el vaticanista Andrea Gagliarducci.
Monday Vatican , inglés
Hoy celebramos a...