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Vaticano, OEA y el diálogo interreligioso mirado desde las periferias

Vatican Insider - publicado el 06/09/16

“Los crímenes los cometen las personas, no las creencias religiosas”. Omar Abboud pide diferenciar. Y no tiene dudas en decir que el asesinato del sacerdote francés Jacques Hamel en plena misa, a manos de un par de terroristas, consternó profundamente al mundo islámico. “Nosotros no hacemos eso”, advirtió.

Argentino, descendiente de sirios y ex secretario general del Centro Islámico de su país, se hizo mundialmente famoso por ser el amigo musulmán que se fundió en un abrazo al Papa junto al Muro de los Lamentos, en el viaje apostólico a Tierra Santa en mayo de 2014. Con otros hombres cercanos a Francisco impulsa un nuevo Instituto del Diálogo Interreligioso para América. Un proyecto que será lanzado esta semana en el Vaticano, durante un congreso que sesionará a unos pasos de la Plaza de San Pedro.  

¿Cómo va a ser el encuentro?

El encuentro de los días 7 y 8 de septiembre está basado en la temática de “Laudato Sii”. Nosotros entendemos que sobre la cuestión medioambiental la encíclica del Papa Francisco es de los documentos mejores emitidos en el mundo y somos una especie de “generación laudato”, porque hemos recibido la advertencia y hemos comenzado a tomar conciencia de lo que implica el cuidado del medio ambiente. Si bien tenemos muchas guerras convencionales en el mundo, sin darnos cuenta desde hace muchos años estamos en un combate directo contra la tierra que, a la larga, vamos a perder. El congreso reunirá a personalidades del ámbito religioso, político, de la justicia, de la diplomacia y de la academia. Tenemos la obligación de empezar a pensar cómo transmitir esa conciencia al ciudadano común. No es hablar sólo de reciclado, de tal o cual especie amenazada, sino de una concepción profunda sobre lo que está en juego: la supervivencia de la humanidad.

¿Para el diálogo interreligioso es novedoso no hablar de teología sino de otro tema, como el medio ambiente?

No se trata de hablar de la ecología en el sentido más clásico sino enfocarnos en el hombre en diálogo con la tierra, entonces termina siendo una novedad y por eso invitamos también a especialistas. El diálogo interreligioso no es un diálogo de religiones, para informarte en relación a lo que piensa cada religión, en torno a su credo, su práctica y sus cultos no solamente están los libros sino que nos conocemos hace mil 500 años con el islam, dos mil con el cristianismo y más de cuatro mil con el judaísmo. La teología no es “dialogable”, pero fuera de eso es posible actuar juntos como hombres en nuestra casa común.

Durante el congreso se va a lanzar un Instituto del Diálogo Interreligioso para América, ¿cómo será?

Aspiramos, con todos los participantes de los diversos países en estos dos días, poder sentar las bases para generar un próximo congreso en América que sirva como plataforma del Instituto del Diálogo Interreligioso asociado con la Organización de Estados Americanos (OEA). América tiene mucho por proteger en términos ambientales, tiene mucho de que tomar conciencia y poco tiempo para impulsarlo.

¿Cómo va a ser la relación con la OEA?

En primera instancia nos unimos para este congreso en el Vaticano y pensamos firmar un posterior convenio de colaboración. La OEA propone “más derechos para más gente”, nosotros le agregamos también “más derecho para la tierra”.

Los últimos atentados fundamentalistas en Europa han puesto al terrorismo entre las principales preocupaciones a nivel internacional, ¿cuál es su mensaje al respecto?

El ataque contra el sacerdote francés conmocionó también al mundo islámico. Nosotros no hacemos eso. Si existe un grupo de personas que usan el lenguaje islámico para llevar a cabo atrocidades no es algo de lo cual nosotros podemos dar cuenta. Los crímenes los cometen las personas, no las creencias religiosas. Nuestra posición es clara: cuestionamos cualquier formato de violencia que atente contra la libertad religiosa y contra la dignidad humana, especialmente en este caso porque se trató de un hombre de Dios y tuvo un alto valor simbólico. Condenamos cualquier muerte y esta en particular.

¿Vamos inexorablemente hacia una guerra de religiones?

Creo que no, estoy seguro que la toma de conciencia va a llegar antes que plantear una guerra de religiones porque claramente esta no es una guerra de religiones. Estos son conflictos muy peligrosos que terminan con la aniquilación. Yo buscaría los motivos de esta violencia más en los fundamentalismos políticos y en los fundamentalismos económicos. La pregunta es: ¿quiénes son los beneficiados por estos conflictos? ¿Qué prolifera en el mundo? Si son los consorcios de armas, del petróleo, de la droga. Hay que ver quiénes son los beneficiados cuando ocurren hechos violentos de estas características que son, cuanto menos, un tanto extraños.

Al islam se le suele acusar de no dar reciprocidad, porque en Europa se permite construir mezquitas y en Arabia Saudita, por ejemplo, no existen templos cristianos, ¿es así?

En Arabia Saudita prevalece la interpretación del islam que declaró sagrada a la península. Es verdad, en muchos lados no existe reciprocidad y hay que trabajar para que exista.

¿Es necesaria una autocrítica?

El mundo islámico debe aprender a comunicar, a guiarse por otras variables en su relación con el Occidente. Si no hay interlocutores hay que crearlos porque el islam no es un todo homogéneo. Lo más similar a una representación musulmana es el imán de Al-Azhar (en Egipto) que ya se reunió con el Papa y ofreció declaraciones claras (de condena a la violencia). Nunca estas autoridades religiosas plenas como el imán y el Papa son representados por los fundamentalistas. Quien llama a la moderación no representa a los integristas porque ellos no quieren ser representados, se representan a sí mismos y en todo caso no están al servicio de Dios sino que ponen a Dios a su servicio.

¿Es muy difícil proponer el diálogo en este contexto?

Trabajar en el diálogo es una especie de conversión, es aprender a mejorar tu visión sobre el otro, aprender a encontrar soluciones aprendiendo del otro. Ver que tu propia identidad existe porque existe el otro a quien se la presentas. Este es un proceso profundo que te invita a bajar el ego, a bajar la soberbia, a comprender más y ser consciente hasta donde hemos llegado sin diálogo. Las muestras están a la vista. 

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