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Stalin como el Anticristo: las raíces católicas del “Terror Rojo”

James-Vaughan-CC

Philip Jenkins - publicado el 11/08/15


Dos hombres en particular simbolizaron estas preocupaciones, que pronto tomaron proporciones gigantescas. En 1946, el arzobispo croata Aloysius Stepinac fue arrestado en Yugoslavia, acusado de colaboracionismo durante la guerra. El cardenal-arzobispo Joszef Mindszenty fue arrestado en diciembre de 1948 por su oposición al nuevo gobierno comunista de Hungría, y se convertiría en el símbolo del anticomunismo militante en las siguientes dos décadas.

Las columnas en los diarios diocesanos católicos describían a Stepinac como “Otro Cristo ante Pilato”. La analogía de Cristo fue utilizada durante el juicio a Mindszenty en 1949, cuando unas viñetas pintaron a Jesús “juzgado de nuevo” ante los tribunales de Europa Oriental.

Pronto, Stepinac y Mindszenty fueron presentados como los Dos Testigos martirizados de los que habla el Apocalipsis, cuyos sufrimientos anticipan el Final de los Tiempos.

Este elemento apocalíptico es digno de atención, pues las revisiones laicas de la era anticomunista casi nunca lo mencionan. Aunque la Iglesia nunca hizo una declaración semejante, muchos católicos de a pie veían a Stalin simplemente como el Anticristo.

En 1949, los periódicos católicos diocesanos publicaron una viñeta sindicada que en principio parece un característico aviso contra la complacencia ante el expansionismo Rojo. Un americano duerme pacíficamente a pesar de que todos los titulares de los periódicos a su alrededor dicen: “El Comunismo barre Europa,” “El Papa llama a la acción militante”, y “El Anticristo vence en EE.UU.”.

A finales de la década de 1940, los medios de comunicación seculares estaban llenos de imágenes que encajaban extraordinariamente bien con las teorías sobrenaturales e incluso místicas: la confrontación con el mal absoluto, el surgimiento de un superestado anticristiano, y el desarrollo de las armas nucleares ("bombas infernales bombas") capaces de la destrucción total.

Todos estos aspectos sombríos del mundo moderno parecían estar cumpliendo los requisitos de los desastres descritos en el libro de Apocalipsis, y la vasta literatura de la época se basaba en ese fundamento.

Con el enfoque del Año Santo de 1950, y las interminables narraciones de la historia de Fátima, los periódicos católicos encontraron la respuesta a innumerables preguntas de los lectores pidiendo explicaciones sobre temas apocalípticos.

Este punto fue elegantemente expresado en una viñeta publicada poco después de la prueba nuclear en Bikini en marzo de 1954 [conocida como operación Castle Bravo, n.d.t], en la que EE.UU. explotó su bomba termonuclear de 15 megatones.

[La viñeta] mostraba un mapa de EE.UU. objetivo de las bombas infernales, y mostraba la localización del “único estado seguro”, el “estado de gracia”. Cada creyente afrontaba una elección inexorable entre el cielo o el infierno, la Luz o la Oscuridad, Stalin o el Papa.

Para los creyentes de a pie, el comunismo no era un mero desafío político, sino un mal absoluto opuesto a todo lo bueno y santo. El anticomunismo era un componente básico de la emergente religión cívica de la época, como lo era del consenso político. Los historiadores que no conocen el Apocalipsis pierden el tiempo discutiendo sobre las corrientes políticas de la era McCarthy.

Philip Jenkins es Profesor Distinguido de Historia en la Baylor University, y autor de The Great and Holy War: How World War I Became a Religious Crusade.

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comunismoestados unidos
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