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Papa Francisco ha abrazado la Teología del Pueblo, no de la Liberación

© DANIEL VIDES

Gelsomino del Guercio - publicado el 04/05/15

(chiesa.espresso.repubblica.it, 5 septiembre 2013). 

Por tanto esa expresión “Sueño una Iglesia pobre y por los pobres” está estrechamente ligada a esta base teológica del pensamiento de Bergoglio, aunque se ha definido “demasiado rápido como el culmen” de una “absolución de la teología de la liberación en su conjunto, como sostiene el vaticanista Sandro Magister (chiesa.espresso.it, 5 septiembre 2013).

También Il Foglio (12 de septiembre de 2013) concuerda que “no significa decantarse por los partidarios de ese movimiento de pensamiento”. En Francisco, “no encontramos llamadas a la lucha de clase, a la teoría de dependencia, al pecado estructural y social. La suya es solo una lectura evangélica”.

El Papa y la Teología de la Liberación

Tanto es así que Bergoglio no ha escondido en el pasado sus “dudas” sobre la Teología de la Liberación y sus “desvíos” politizados y revolucionarios. No por casualidad se expresó de esta forma el 4 de abril de 2005, en el prólogo al libro: "Una apuesta por América Latina" de Guzmán Carriquiry, actual Secretario general de la Comisión Pontifica para América Latina:

“La vasta producción bibliográfica sobre América Latina (de la sociología comprometida” a la teoría de la dependencia, de la teología de la liberación a los cristianos por el socialismo, de las denuncias a los debates sobre estrategias revolucionarias) se ha ido produciendo desde los años ’80, destacó el futuro Pontífice, y ha dado ciertamente contribuciones de diferentes valores y aportaciones significativas pero, últimamente ha pesado más la connotación ideológica, con su reducida visión de la realidad. Sobre todo después de la caída del imperio totalitario del “socialismo real”, estas corrientes de pensamiento han caído en el desconcierto. Incapaces ya de una reformulación radical que de una nueva creatividad, han sobrevivido por inercia, aunque si no faltan todavía hoy quien las desea proponer de nuevo de forma anacrónica” (Terre d’America, 28 abril 2013).

También en años anteriores, como destaca Magister (chiesa.espresso.repubblica.it, 1 septiembre 2013), por ejemplo en el interrogatorio al que fue sometido por la magistratura argentina el 8 de noviembre de 2010, publicado íntegramente en estos días en el libro “La lista de Bergoglio” (EMI), el entonces arzobispo de Buenos Aires no dejó de criticar en la Teología de la Liberación “el uso de una hermenéutica marxista”. Pero su crítica no se limitaba a esto. Iba más allá. Era la primacía de la fe la que tenía que juzgar la realidad e inspirar la praxis consiguiente.

En 2007, en Brasil, en el santuario mariano de Aparecida, prosigue el vaticanista, los obispos latinoamericanos debatieron sobre esto. Y el arzobispo Bergoglio fue decisivo en el hacer prevalecer la primacía de la fe respecto a lo asignado al pobre en nombre de una lectura “ideologizada” de la realidad. Como Papa, Bergoglio no se ha olvidado de ese encuentro. Es más, durante su viaje a Río de Janeiro, al dirigirse el 28 de julio a los representantes de las conferencias episcopales latinoamericanas, les advirtió que “el reduccionismo socializante” derrotado en Aparecida continua tentando hoy a la Iglesia. En Aparecida, en 2007, Bergoglio fue el presidente de la Comisión que escribió las conclusiones de la conferencia.

En el medio queda un episodio emblemático sucedido en septiembre de 2013: el encuentro entre Bergoglio y Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano y padre de la Teología de la Liberación. Encuentro del que no se ha sabido el contenido, pero que ha sido seguramente útil para rebajar las diferencias teológicas entre los dos. Sin embargo, unos días antes, el padre Hugo Sartorio (director del Mensajero de San Antonio) escribía que “con un Papa latinoamericano, la Teología de la Liberación no podía permanecer a la sombra a la que se la relegó durante unos años, al menos en Europa (L’Osservatore Romano, 4 septiembre 2013.

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papa francisco
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