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La fuerza de las mujeres en el cine

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cine y mujeres

Ary Waldir Ramos Díaz - publicado el 30/12/13

Entrevista a padre Lloyd Baugh experto en teología y cine

(Fotos. Película Son of Man 2006; La pasión  2009; María de Nazaret 2013) 

ROMA (Aleteia.org) Entrevista a padre Lloyd Baugh, experto en teología y séptimo arte, apropósito de un ciclo de conferencias sobre “la fuerza de las mujeres en el cine” organizado por la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Gregoriana (PUG) de Roma que termina el próximo 15 de enero 2014.

Para padre Baugh, decano de la Facultad, la reflexión teológica de obras cinematográficas es una especialidad académica que dura 28 años, alimentada por un copioso número de libros, artículos, seminarios y conferencias a nivel internacional.

¿Cómo está cambiando el papel representado por la mujer en el cine contemporáneo?

Lloyd Baugh (LB) «El cine frecuentemente está a favor o en contra de los cambios sociales. Hablando específicamente del papel de la mujer, desde mi punto de vista, existe una tendencia en el cine popular de no aceptar el desarrollo dinámico que se está verificando en todas las sociedades, que sea en Asia, África, Europa o las Américas, etc.

El cine popular normalmente no cuestiona mucho el statu quo. El papel de la mujer en el cine de acción, por ejemplo, no es muy revolucionario. No refleja las incontables posibilidades que existen para descubrir a la mujer de hoy.

En cambio, el cine de arte discute sobre el papel tradicional de la mujer.

El cine de arte es creativo porque trata de reflejar nuevas realidades, busca poner preguntas, antes que, dar respuestas simples. Mi posición personal es a favor del cine de autor (de arte), el cuál busca profundizar los argumentos, los temas, las situaciones reales, por lo tanto explora los distintos papeles que ha de representar la mujer en la sociedad. Representar a través del cine una mujer fuerte es asumir la realidad del mundo contemporáneo». 

¿Tiene el cine el poder de ayudar a cambiar la imagen de una mujer sumisa y poco activa en los cambio sociales del mundo?

LB «Yo hablaría de dos tipos de cine. El cine comercial y el cine de autor (arte). El cine comercial muchas veces refleja una realidad conservadora, hecho para ganar dinero con la producción de películas sentimentales, de acción, de humor.

En mi experiencia, es un cine que no contradice la imagen clásica de la mujer. No rompe el statu quo. La mujer manipulada por el hombre, por las circunstancias que debe estar en la casa, o por lo menos al servicio del hombre protagonista de la película. Una mujer subordinada al hombre, limitada. ‘La mujer debe estar en su lugar’.

El cine de arte es más osado porque da más espacio a la mujer. La mujer como es, de hecho, y como puede ser en el cine. Hace ver imágenes de mujeres mostrando otros niveles de la realidad en la sociedad contemporánea. No limita la mujer, más bien la libera. Para que sea la persona que debe ser. No más una mujer apéndice del hombre al servicio del hombre, sino una mujer, un ser humano fuerte».

Cine de autor para las vacaciones

Bagdad Café de Percy Adlon (Alemania 1992)
Decálogo VI de Krzysztof Kieslowski (Polonia 1984)
El evangelio según Mateo de Pier Paolo Pasolini (Italia, 1964)
El festín de Babette de Gabriel Axel (Dinamarca 1987)
Romero de John Duigan (USA, 1989)
Son of Man de Mark Dornford-May (Sudáfrica, 2006)
Veronica Guerin de Joel Schumacher (USA, 2003)

Hollywood está descubriendo nuevamente las historias de la biblia. El próximo año se estrenarán películas como Noé dirigida por Darren Aronofsky e interpretada por Russell Crowe y Emma Watson. ¿Qué opinión le merece este tipo de cine?

LB «La experiencia práctica del cine bíblico no me despierta mucha esperanza y no sólo por el papel de la mujer en esas películas, sino por la cualidad que debería tener. Tenemos tantos ejemplos sobre episodios bíblicos, figuras bíblicas. Y normalmente estas películas se quedan al nivel de películas de acción con apenas una referencia al auténtico texto bíblico.

Por lo tanto, no tengo mucha esperanza sobre este tipo de cine. Probablemente, si la producción es hecha bien venderá, pero creo que no tendrá un gran impacto teológico o sociológico. No imagino que darán nuevos papeles a las mujeres bíblicas. No imagino que representarán, de hecho, las mujeres bíblicas como son de verdad, como han sido de verdad».

¿Qué opinión tiene del cine que representa a María de Nazaret o María Magdalena?

«El cine sobre la madre de Jesús deja muchas perplejidades. Hace ver una María devota, pasiva, sumisa. Ese es el único papel concedido a María en el cine.

Debemos entender que según los estudiosos de la biblia, María la madre de Jesús, y otras mujeres del nuevo testamento son fuertes, son mujeres con un intenso y amplio dinamismo, además de un impacto muy fuerte sobre las comunidades de aquella época».

María Magdalena

LB «María Magdalena tiene un papel ‘excepcional’ en la biblia. Hombres y mujeres queremos pensar en María Magdalena como la gran pecadora, prostituta, impura, cuando en cambio no lo era. El cine ha subrayado esta imagen distorsionada por decenios y lo hace todavía hoy.

De hecho, María Magdalena es importante en nuestra fe y nuestra cultura cristiana porque fue la primera en testimoniar la resurrección de Jesús. María Magdalena ha sido en el momento de la resurrección, el apóstol de los apóstoles, el apóstol a los apóstoles. Es un papel fuerte. ¿Pero el cine refleja esto? Poquísimo (reitera con su expresión). El momento en el jardín cerca de la tumba de Jesús, asiduamente en el cine se expresa como un momento sentimental. No refleja el profundo y fuerte valor de esta figura bíblica».

En el evangelio no hay evidencia de una María Magdalena prostituta, entonces, ¿por qué la imagen de María Magdalena es alterada por el cine y en general por la creencia popular?

LB «Todos somos pecadores. María Magdalena no es la prostituta de un episodio precedente de la biblia, este es un error hecho por el papa Gregorio Magno (Roma 540-604), que en una homilía (año 591) ha confundido el papel de tres mujeres (María de Betania, otra mujer anónima que Jesús salvó a punto de ser lapidada y María Magdalena). Por lo tanto, María Magdalena igual prostituta salvada no tiene un origen bíblico. El cine, en cambio ha dado el papel de prostituta a María Magdalena que luego se convierte, pero repito no refleja la realidad bíblica».

¿Podemos considerar la ecuación cinematográfica de ´María Magdalena igual a prostituta´ como el clásico ejemplo del cine que reduce la imagen de la mujer a un ser débil y conmovedor por antonomasia?

LB «María Magdalena podría ser el símbolo de nuevas posibilidades para la mujer en el cine religioso.

En cambio, el cine bíblico popular lucra de hacer de María Magdalena la prostituta. La vemos en una escena ambigua antes de la conversión y luego se transforma en una santa. Estoy pensando por ejemplo al film de Martín Scorsese (USA 1988), La Última tentación de Cristo.

Al contrario, pocas películas sobre el evangelio representan con toda la fuerza a María Magdalena como ella tendría el derecho: ´el apóstol de los apóstoles´ en el momento de la resurrección. Para mí, en esta imagen encontramos la clave de lectura para poder volver a imaginar nuevamente el papel de María la madre de Jesús, el papel de Marta y María, el papel de las profetas del antiguo testamento.

Se necesita volver al origen, no representando historias sentimentales, sino narraciones valientes que reflejen la importancia del papel de estas mujeres en el cristianismo».

Un guionista cinematográfico enfrenta varios problemas al encontrar pocas referencias bíblicas de la figura de María de Nazaret…


LB «En el caso de María la madre de Jesús, entiendo que tenemos poca realidad auténticamente bíblica. Uno de los hechos más representativos en la biblia es la anunciación.

Por otro lado, sabemos poco de lo que ha hecho María en Belén. Hay dos o tres referencias en el texto bíblico. La visita a Elizabeth y la presentación de Jesús en el templo. Y luego desaparece.

Bien, una película que debe durar dos horas debe inventar la vida de María la madre de Jesús. El problema está cuando se cae en el sentimentalismo.

A tal propósito, una película titulada María de Nazaret dirigida por Giacomo Campiotti (Italia 2013) producida por la RAI que ha sido trasmitida recientemente [8 diciembre] en la cadena nacional, narra la relación entre María y María Magdalena. La película tiene varios elementos de ficción y pocos elementos bíblicos.

Pero María la madre de Jesús ¿es el único papel que se le puede dar a María? ¿Podría tener otro papel? Si María es representada como la mamá en una larga serie de episodios no auténticamente bíblicos, existe un problema porque no representa la María autentica.

Tal vez, representa una María de ensueño para el guionista, pero ¿es capaz de reflejar la realidad bíblica? ¿Expresa la realidad teológica de María? Nutro dudas al respecto».

Para ver una María fuerte, valiente, casi apóstol, considero excepcional  la película sudafricana sobre el Evangelio, Son of Man (Mark Dornford-May, 2006), en la cuál María, madre de Jesús, tiene un papel evangélico revolucionario en el momento de la muerte y resurrección de Jesús.

¿Qué significa que una película es religiosa?

LB «A veces el término reduce esta lectura a los santos, los profetas, los mártires. En mi opinión, esta definición de cine religioso puede ampliarse a otras películas. Yo diría que se puede ver el cine de otra manera. El cine como el arte pictórico, expresa nuevas formas y reflexiones bíblicas y teológicas».

¿Existe una espiritualidad o una teología implícita en películas que no tienen una denominación de ‘religiosas’?

«Hay películas como El festín de Babette de Gabriel Axel (Dinamarca 1987) donde una mujer es la metáfora de Jesús y del evento de la salvación; Bagdad Café de Percy Adlon (Alemania 1992); Decálogo VI – No desear la mujer del prójimo de Krzysztof Kieslowski (Polonia 1984), donde tenemos una María Magdalena fuerte.

Otro ejemplo de cine de autor es la película Veronica Guerin de Joel Schumacher (USA, 2003), en la cuál una mujer lucha contra la corrupción, una posición cristiana y moral. La protagonista termina siendo mártir al final».

¿Podría recomendar otras películas con significados profundos y cristianos para ver en este periodo de fiestas y vacaciones de navidad y fin de año?

LB «Busquemos de ampliar el concepto de cine religioso. Pienso también a la película Romero de John Duigan (USA, 1989), que hace ver los pasos del sacerdote hasta llegar a arzobispo. Romero tiene una experiencia de conversión profunda que lo obliga a dedicarse a la situación de los pobres y a las victimas de injusticia que lo hace ser un mártir. Para mí son películas importantes.

Por ejemplo, las diez películas de El Decálogo de Krzysztof Kieslowski. Nosotros, quienes pertenecemos a la Iglesia, a veces tenemos la tentación de decir, ´esta película no tiene algún valor´ porque Kieslowski ha dicho: ´Soy ateo´.

El evangelio según Mateo de Pier Paolo Pasolini (Italia, 1964), una de las películas más importantes sobre Jesús, es menospreciada por algunas personas dentro de la Iglesia, dicen: ´esta película no tiene algún valor porque Pasolini era comunista, homosexual, y ateo´. Yo no acepto estos argumentos. Miremos la película como texto y luego podemos juzgar».



Próxima cita con el ciclo de cine en la Universidad Gregoriana de Roma.

15/01/2014
Facultad de Ciencias Sociales.
Proyección de la película.
Veronica Guerin. El precio del coraje de Joel Schumacher (USA, 2003)
Comentario de Mary McAleese, Facultad de Derecho Canónico
Ciclo "La fuerza de la mujer: 4 películas de compromiso, creatividad, y coraje en clave femenina”
Hora 12:30. Aula Magna. Entrada libre. 

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